Учителя захватили телестудию

Если бы у нас были такие учителя...

В ночь на вторник в Афинах бастующие учителя на некоторое время захватили студию государcтвенного телеканала NET.
Это произошло, когда там записывали интервью с министром образования Греции Анной Диамантопулу, сообщает АР. Всего в студию прорвались около 10 человек, еще около 70 участников акции протеста полиция удержала снаружи.
В результате ЧП никто не пострадал. Бастующих вывели из студии примерно через полтора часа.
Прямую трансляцию интервью с министром телеканал прервал, затем эта программа вышла в записи.
Учителя выразили свое недовольство мерами, которые предпринимаются правительством ради вывода экономики из кризиса. В частности, в сфере образования ожидается значительное сокращение учителей.
(отсюда)

@темы: Общество, События, Ссылки

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

1 мая

@темы: Картинки

---

Эпоха терминаторов не за горами

Кажется, фантастика о человекоподобных роботах с металлическим скелетом внутри таки понемногу становится реальностью. Робот, который представлен в этой статье, таки немного отличается от человека, например, манерой поворачивать голову, но что же будет ещё лет через двадцать-тридцать?
А ещё мне кажется, что нужно было создавать робота не с внешностью милой девушки, а с внешностью Шварценеггера. Вот это была бы жесть!

@темы: Интересности, Мысли вслух, Ссылки, Наука

---

Твиттер Чавеса

Вот у меня нет Твиттера, а у Уго Чавеса уже есть.

Venceremos!

@темы: Латинская Америка, Блоги, Интересности

---

Мир еще долго не оправится от кризиса

Очень интересную ссылку вывесили у нас в клубе. Это ссылка на статью "Мир еще долго не оправится от кризиса" (Публичная лекция Бориса Кагарлицкого). В ней присутствует сразу несколько интересных наблюдений. Одно из них о том, что, хоть кризис и привёл к повышению популярности левых идей, левые так и не смогли им до конца воспользоваться. Их критика и прогнозы подтвердились, но у них нет сколь либо адекватных предложений по исправлению ситуации, и это, без условно, верно. Мне же на этот счёт кажется ещё и вот что: левые идеи практически не развивались последние лет семьдесят и сейчас находятся примерно на том же уровне, что и в начале прошлого века. Естественно, при таком положении дел вся левая риторика выглядит глубоко архаично, и никаких адекватных современности предложений у левых возникнуть не может. А тут ещё эта наша странная тенденция, на которую я уже жаловалась, — ориентироваться не на будущее, а на прошлое. Кстати, Кагарлицкий отмечает и моду на консервативность, которую, правда, он связывает с отказом от советского типа поведения, забывая, видимо, что и советскому типу она также была свойственна, а снижение её пришлось на годы "мечты о либерализме", т. е. на конец восьмидесятых и начало девяностых годов.
Есть там и о проблеме переноса производства. Автор статьи считает, что эта политика уже достигла своего предела. Дальше некуда.
Автор также считает, что в поисках выхода из кризиса либералы с большей вероятностью пойдут за левыми, чем за правыми (фашистами там всякими), хотя сам же вспоминает о Германии двадцатых. Не знаю... лично у меня почему-то упорно складывается такое впечатление, что у нас сегодня либерально настроенные граждане склоняются скорее в сторону правых, чем левых. У российских либералов и без того есть склонность к расизму, шовинизму, а тут ещё такое давление...
И ещё там о Финляндии интересное есть как пример выхода из кризиса, который был там в 1991-м году....

@темы: Интересности, Ссылки, Точка зрения

---

По мотивам одного демотиватора

Есть в современном прокоммунистическом движении нечто, что меня смущает. Это очередная ориентация на традиционные средневековые христианские ценности, когда главными добродетелями признаны смирение и страдание, а простую девчонку в миниюбке готовы заклевать чуть ли не всем миром, аки главного противника грядущего "светлого будущего". Нет, друзья мои, покуда мы так относимся к личности и к её естественным потребностям, никакого светлого будущего у нас не будет, ибо будущее, где человек под страхом наказания не может быть собой и творить собственное искусство, никак и ни при каких обстоятельствах не может восприниматься живущими в нём как светлое.

@темы: Мысли вслух, Точка зрения

---

Adriano Celentano

Так, вспомнилось что-то...

@темы: Музыка

---

O Ano em Que Meus Pais Saíram de Férias

O Ano em Que Meus Pais Saíram de Férias — фильм, который вполне заслуживает называться шедевром. Удивительно, всё-таки, как бразильцы умеют снимать кино. И без безумных бюджетов, как в Голливуде, и по качеству не хуже.
Я смотрела фильм на испанском около месяца назад, но не упоминала о нём, так как не знала, да и не знаю сейчас, существует ли его вариант на русском. Однако страничка на "Кинопоиске" у него точно есть.
Действия фильма происходит в 1970-м году. В Бразилии преследуют людей, проявлявших симпатии к социалистам. Родители маленького Мауро как раз из таких людей. Они срочно должны бежать и, опасаясь за жизнь ребёнка, они оставляют его у порога дома дедушки, даже не подозревая, что дедушка только что умер. Мауро остаётся один. Заботу о нём берёт на себя сосед, принадлежащий к общине ортодоксальных евреев. Там же, рядом, на свой страх и риск действует левое подполье...
Актёры играют великолепно, интересно переданы как колорит страны, так и дух времени, характеры героев, их страхи и надежды. Если у кого-то есть возможность посмотреть, очень советую.

@темы: Кино

---

Обо всём сразу

Посмотрели ещё один фильм Скорсезе с ДиКаприо — "Авиатор". Раньше я его не видела. Тоже хороший фильм, хотя лично мне "Остров проклятых" всё-таки больше понравился.
Желая таки разгадать загадку "Острова проклятых", нарыла в сети книжку, по которой он был снят. Перевода на русский язык у неё не оказалось, в результате скачала в оригинале. Ознакомление с началом книги привело меня к печальному выводу, что с моим хреновым знанием английского это чтение мне на всю жизнь. Не, конечно, если читать, половину не понимая, то быстрее будет, но зато бессмысленно. Вот незадача...

Ну а ещё сегодня ДР Ленина, которое в этом году анонсировано Яндексом как праздник коммунистов. И среди самых обсуждаемых тем блогосферы оно тоже есть, что говорит об повышающемся интересе людей к советскому периоду нашей истории.

@темы: Лытдыбр

---

Остров проклятых

Только что посмотрела "Остров проклятых". До чего же мощный фильм! И, главное, так до конца и не понятно, где же правда.

@темы: Кино, Точка зрения

---

Девочка эпохи Перикла

15 апреля в музее Естественной истории Гуландри в Кифисье в Афинах открылась выставка «Миртис: лицом к лицу с прошлым», посетители которой смогут увидеть 11-летнюю жительницу древних Афин, которая жила в пятом веке до нашей эры. Реконструкцию лица девочки сделал скульптор Оскар Нильсон, дизайн одежды разработала София Кокосалаки.

Одиннадцатилетняя Миртис жила в Афинах в эпоху Перикла и умерла предположительно от брюшного тифа, как и сотни других афинян, которые стали жертвами страшной эпидемии.

Череп девочки вместе с останками еще 150 человек был обнаружен в 1994 году во время проведения работ по строительству станции метро Керамикос. Причиной массовой гибели людей считается эпидемия брюшного тифа или чумы, послужившая одной из причин поражения Афин в Пелопонесской войне.

Череп хорошо сохранился, и это натолкнуло доцента кафедры Ортодонтии Афинского университета Манолиса Папагригоракиса воссоздать лицо девочки. Археологи окрестили девочку именем Миртида (Μύρτιδα. Согласно результатам научных исследований девочка была брюнеткой, как и большинство представителей ее эпохи. Потребуется провести ряд дополнительных генетических исследований, чтобы установить другие особенности ее внешности.
(Материал отсюда)

@темы: Интересности, История

---

Кандагар

Вот и дошли у меня руки до "Кандагара". Вчера вместе с мужем, удобно устроившись в кресле перед компьютером, посмотрела я сей нашумевший фильм. Ну, что сказать? В целом неплохо. Опять, конечно, не обошлось без навязчивого проталкивания христианства, от которого уже просто блевать хочется, но, пожалуй, это есть единственный серьёзный минус фильма.
Больше всего мне, пожалуй, понравилось, как в фильме показаны афганцы. Манерой изображения этого чуждого нам мусульманского мира "Кандагар" напоминает "Hurt Locker". Афганцы мечутся, чего-то кричат, трясут автоматами, и ничего из того, что они делают, не понятно нашим лётчикам, не знающим ни афганского языка, ни особенностей культуры. Совершенно в другом мире живут афганцы, совершенно другой логикой пользуются, и бродят у них мулы рядом с военными грузовиками, и нет в домах их ни водопровода, ни канализации, зато есть фанатичная вера в то, что победят они неверных.
Не обошлось в фильме и без упоминания основных "грехов" европейской цивилизации — проституции и гомосексуализма. Не знаю, действительно ли так рассуждают мусульмане, но, по-моему, это православные христиане (вернее, ЗАО РПЦ МП с приспешниками) спроецировали на них собственное видение проблемы.
Попугали нас и атомной бомбой. Очень кстати, если вспомнить события вокруг Ирана. Не знаю, опять же, мог ли говорить о скором создании мусульманами атомной бомбы глава Талибана в 1995-м году, но в фильме он об этом сказал. Притом встретился с командиром нашего экипажа словно специально, чтобы поговорить на эту тему. Звучало угрожающе.
Впечатляющим бы и эпизод с гранатой, которую без чеки бросил нашим лётчикам афганский мальчик.
В общем, впечатления от фильма неплохие, смотрится он интересно, снят нормально. Даже кажется, что у нас потихоньку начинают делать приемлемое кино. Пусть пока не шедевральное, но уже не полный отстой.

@темы: Кино, Точка зрения

---

Война на Кипре

Танки в боях на Кипре, 1974 — кое-что интересное об использовании танков в боевых действиях.

Кипр 1954. Введение. Предчувствие беды — перевод небольшого введения к собранию документов о конфликте на Кипре, освещающих события со стороны британских военных. Надеюсь, что продолжение тоже будет.

Обе ссылки на ЖЖ.

@темы: Интересности

---

Вулкан

Извержение вулкана на юге Исландии началось в ночь на 14 апреля. Из кратера вулкана поднялось облако пепла и пара, которое двинулось на восток и нарушило воздушное сообщение в Северной Европе, в том числе в Великобритании, Швеции и Финляндии. К вечеру 15 апреля северную часть Европы накрыло гигантское облако вулканического пепла, а к 18:00 по московскому времени прекратили свою работу все аэропорты Великобритании, Ирландии, Дании, Швеции и Норвегии. Частично закрыто небо над Германией и странами Бенилюкса. Вулкан имеет очень труднопроизносимое для русского человека название – Эйяфьяллаёкулль, что в переводе означает "Остров горных ледников". Последний раз вулкан просыпался почти 200 лет назад. Извержение тогда длилось два года. (отсюда)

Вот так мы всё ещё зависимы даже от самых мелких капризов природы.

@темы: Интересности, События

---

Качиньский - герой Грузии

Саакашвили посмертно присвоил Качиньскому звание Героя Грузии якобы за дружбу и дельные советы. Не знаю, почему мне кажется, что это звучит смешно и нелепо. Сказал бы уж честно, что присваивает это звание президенту другой страны за антироссийскую риторику.
И какой, всё-таки, мудак этот Саакашвили! Даже смерть якобы друга пытается использовать в своей тупой и нелепой политической игре!

@темы: Общество, Мысли вслух, События, Ссылки

---

Отношение к власти

В связи с гибелью "польской элиты" мне уже неоднократно довелось слышать и читать сожаления, что это не наша "элита" погибла. Вот так вот народ у нас любит власть. И так странно после этого знать, что на всех выборах побеждает почему-то "Единая Россия"...

А насчёт поляков, я, честно говоря, не знаю, соболезновать им, или поздравлять. Если в Польше народ относится к власти так же, как в России, то в соболезновании поляки точно не нуждаются.

И, кстати, делать День Космонавтики днём траура было, всё-таки, как-то неправильно.

@темы: Мысли вслух, События, Точка зрения

---

Об учебнике светской этики

07.04.2010 в 21:33

Пишет  Masudi:

Учебник «Основы религиозных культур и светской этики»
А.В.Смирнов. Учебник нужен, но его придется переписать с нуля

В последнее время в ряде СМИ опубликованы заявления о том, что учебник по курсу «Основы религиозных культур и светской этики» был чуть ли не одобрен Российской академией наук (портал REGIONS.RU), что этот учебник после дополнений, внесенных учеными РАН, пошел в производство (портал Credo.ru), и тому подобное. Цель таких заявлений, которые делаются со ссылкой на руководство издательства «Просвещение», — создать впечатление, будто ученые РАН или даже вся Российская академия наук одобрила предлагаемый учебник.

Дело обстоит ровно противоположным образом. Во-первых, экспертизу проводила не Российская академия наук в целом, и не Институт философии РАН как институт, а ученые, работающие как в ИФ РАН, так и в других, не-академических организациях. И, во-вторых: экспертами, работающими в Российской академии наук, был сделан однозначный вывод о недопустимости использования учебника в школах РФ.

Основные причины такого заключения, которое было единодушно сделано экспертами, представляющими Российскую академию наук, состоят в следующем:

1. Учебник содержит многочисленные признаки грубого нарушения Конституции РФ в части двух статей: статьи №14, объявляющей РФ светским государством, и статьи №13, запрещающей навязывание какой-либо идеологии. Учебник агрессивно, в миссионерском ключе грубо навязывает ученикам определенную религиозную идеологию, открыто враждебную светскому государству.

2. Учебник несостоятелен в научном плане. Начнем с названия: «светской этики», как известно, в природе нет так же, как там нет религиозной или светской алгебры: этика — это раздел философии, и она по определению не бывает светской или несветской. Ряд из четырех религий с пристегнутой к ним «светской этикой» — просто бессмыслица.

3. Учебник заявлен как учебник «основ религиозных культур». Что такое «религиозная культура», ни один (!) из авторов учебника не удосужился написать. И не случайно: вместо «религиозной культуры» ученикам преподают очень плоско поданную религиозную доктрину. Вероучение и культура — весьма разные вещи, и такая подмена предмета курса категорически недопустима. Если авторы учебника сделали это намеренно, они грубо злоупотребили доверием тех, кто поручил им исполнить поручение Президента. Если они сделали это неосознанно, их место — за школьной партой, а не в кресле учителя.

4. В учебнике, во всех его модулях, допущены многочисленные грубые и грубейшие ошибки, искажены доктринальные основы соответствующих религий, абсолютно не раскрыта именно культура, развившаяся на основе соответствующих религий. Учебник в нынешнем виде — убогий катехизис, способный вызвать разве что усмешку у любого, кто хоть немного знаком с предметом. Что гораздо печальнее, он вызовет не усмешку, а насмешку, тем более открытую, чем более напористо его станут «проводить в жизнь»: мы снова наступим на те же атеистические грабли, что сотню лет назад, дубиной заталкивая в детей православие и прочие религии. Этот учебник способен воспитать разве что средневекового начетника, но никак не гражданина свободной и творческой России, которой предстоит в XXI веке доказать свое право на существование в жестоком соперничестве с Западом.

5. Учебник создавался не «с участием представителей конфессий», как о том пишут многочисленные СМИ. Все гораздо хуже: четыре модуля из шести (по основам православной, исламской, иудейской и буддийской культуры) писались исключительно конфессиями, ученые были заранее и категорически отстранены от написания этих модулей. Я лично участвовал в двух заседаниях группы разработчиков этого курса во второй половине 2009 года, после чего в знак протеста был вынужден ее покинуть: процесс создания учебника, который курировало Министерство образования и науки, в части названных модулей был полностью отдан на откуп конфессиям, а научная экспертиза, несмотря на мои неоднократные предложения, так и не была встроена в процесс подготовки авторских текстов. Эти тексты в пожарном порядке были приняты в последних числах декабря, а уже в начале января издательство «Просвещение» запустило процесс издания учебника: никакого научного обсуждения этого учебника и не предполагалось. Таким образом, процесс создания учебника в части названных модулей сознательно был спланирован так, чтобы полностью передать его конфессиям, отстранив ученых от какого-либо участия.

6. После этого удивляться миссионерской направленности учебника не приходится, как не приходится удивляться и его жалкому научному уровню. Непонятно одно: почему мы опять ставим эксперимент на собственной стране и своих детях, предлагая им худшее из того, что можем сегодня дать им? Почему такой учебник пишут совершенно случайные люди, допускающие грубейшие ошибки в определении центральных понятий и излагающие дело «с точностью до наоборот», не имеющие никакого отношения к науке и очень приблизительно представляющие основы исповедуемой ими религии?

Научная экспертиза учебника по собственной инициативе была заказана издательством «Просвещение», которое попыталось в последние дни хотя бы чуть-чуть убрать самые грубые промахи авторов. Однако вся беда в том, что этот учебник нельзя улучшить. Землянку невозможно превратить в небоскреб, даже если кто-то попробует сделать в ней евроремонт. Учебник не поддается улучшению и должен быть полностью переписан, — таково мнение экспертов, представляющих РАН, в том числе мое собственное.

Я публикую выдержки из двух своих экспертных заключений, касающихся модулей «основы исламской культуры» и «основы мировых религиозных культур». Эти заключения содержат и оценку учебника в целом.


Заключение по модулю «Основы светской этики»

Экспертная оценка оригинала-макета учебника

«Основы светской этики» 4-5 кл.

Бондаренко Л.И., Перов В.Ю.


Общая оценка:
Предлагаемый текст модуля «Основы светской этики» не может быть рекомендован в качестве учебника, а сам подход к определению названия предмета, его места в общем курсе, содержательных акцентов и организация работы над ним вызывают недоумение и огромную обеспокоенность за судьбу и качество российского образования, российской школы.


Вопрос о введении данного курса не обсуждался ни публично (не говоря уже о референдуме или серьезных социологических опросах), ни в научной и педагогической среде. Последнее привело к откровенным нелепостям в его структуре и содержании, к дилетантизму как в философско-этическом, так и в педагогическом отношении. Нелепо само сочетание модулей, в ряду которых раздел по этике совершенно неуместен. Этика может преподаваться в школе как самостоятельный предмет, но не как искусственный придаток к религиозным модулям, призванный создать иллюзию политкорректности. Уже в самом названии «Светская этика» проявляет себя непрофессионализм и своего рода угодничество тех, кто стоит за ним. Иными словами, неприемлемо как название, так и само присутствие данного раздела в предлагаемом курсе.

Совершенно согласна с мнением своего коллеги, профессора Р.Г. Апресяна, который пишет: «…подгоняют концепцию курса под требования РПЦ, оставаясь глухими к рекомендациям ученых и педагогов, и фактически согласились с тем, чтобы под видом идеологически нейтрального (или всеядного) предмета в общеобразовательную школу было введено религиозное воспитание».

Что касается содержания модуля «Светская этика», то его нельзя исправить и довести до приемлемого состояния никаким редактированием. В нем много теоретических недостатков, но в первую очередь он неприемлем по тому содержащемуся в нем духовно-идеологическому посылу, выражающему желание превратить людей в исполнителей некоторых общественных норм, а по набору доминирующих ценностей – в роту марширующих солдат. Никакая философская этика, никакая мораль не может санкционировать такой подход. Данный текст, в сущности, не имеет ничего общего с этикой как областью философии и создает превратный образ морали как духовно-практического явления. Философия нацелена на формирование способности критически мыслить, подвергать рациональному анализу в том числе и утверждения, относящиеся к области морали, на сомнение в общепринятых словесных морализирующих формах. Предлагаемый текст, наоборот, ориентирует на некритичное восприятие, послушание, подчинение. Если вспомнить формулу недавнего прошлого о подчинении личных интересов общественным, то курс «светской этики» по сути дела оборачивается курсом «советской этикой».



1. Название учебного предмета и соответственного учебника представляется неудачным, если не сказать недопустимым, по ряду оснований:



– термин «светская этика» не принят в современной философской литературе, точно также как у него нет историко-философской традиции. Это синоним этики как области философского знания, подчеркивающий ее отличие от религиозной этики, состоящее в том, что она объясняет мораль без апелляции к божественному откровению и вмешательству. Как пишет академик А.А. Гусейнов, «Словосочетание «светская этика» не имеет в исследовательской литературе широкого хождения и терминологического статуса. Его нет, в частности, в российских, английских, немецких философских и специализированных этических словарях. В европейской традиции теория морали, начиная с Аристотеля, всегда именовалась этикой (философией морали), но никогда – светской этикой. В Германии школьный предмет, предлагаемый в качестве альтернативы теологии, также не именуется светской этикой, а просто этикой. Еще один показательный пример: Тэнзин Гьяцо (Далай-лама XIV), написавший книгу о нерелигиозном понимании современных нравственных проблем, назвал ее «Этика для нового тысячелетия», сочтя определение «светская» излишним. Мне неизвестны учебники, курсы лекций, иные систематизации под названием «светская этика» В западной литературе для обозначения нерелигиозной нравственной практики и нерелигиозного подхода к проблемам нравственного воспитания чаще принято употреблять термин «светский гуманизм» в сопоставлении и по аналогии с «религиозным гуманизмом». Однако, и в этом случае светский гуманизм, как правило, считается эквивалентом гуманизма». Могу к этому добавить, что и курс этики, созданный в свое время будущим Папой кардиналом К. Войтылой («Основания этики», Люблин, 1983), именовался именно этикой, а не религиозной или светской этикой. Просто Этикой.



Термин «светская этика» не имеет также никакой традиции в России. С тех пор, как термин «этика» вошел в русскую философскую лексику (а это случилось во второй половине XIX века, а не в XVIII веке, как написано в тексте урока 30, если же в тексте имеется в виду не этика, а нравственность, то она возникает намного ранее), он употреблялся без уточняющего определения «светская». В том числе и в русской религиозной философии не употребляется термин «светская этика». Вот одни из первых обозначений:

К.Д. Кавелин «Задачи этики», 1885;

Б.Н. Чичерин «Наука и религия о началах этики», 1879; «О началах этики» 1897;

Н.И. Кареев «Мысли об основах нравственности. Пролегомены по этике» 1905 (3-е изд.);

П.А.Кропоткин «Этика: Происхождение и развитие нравственности», 1922;

Э.Л. Радлов «Этика», 1922.



Еще один важный аргумент заключается в том, что в истории мысли нет однозначного соответствия между определенным типом объяснения морали в этике и тем, какие нормы и ценности в ней утверждаются. Все этические теории – как светские, так и религиозные – сходятся в том, что мораль нацелена на гармонизацию отношений между людьми и возвышение человеческой личности. Так же совпадают в основном и формулируемые ими высшие моральные требования. Как пишет А.А. Гусейнов, «Все они исходят из ценности индивидуально-ответственного поведения и заботливого, уважительного отношения к ближнему. Основное отличие состоит в том, что философская (научная) этика ориентирована на автономию воли личности и высокую степень достижимости нравственного совершенства человека и общества, в то время как религиозная этика осуществление нравственного идеала переносит в потусторонний мир, а необходимые для этого человеческие усилия связывает с божественной благодатью». Иными словами, этические системы различаются, в первую очередь, по способу обоснования морали, но не по нормативно-ценностному содержанию, которое и является основным содержанием учебного курса. Поэтому выделять его содержательно по признаку «светскости» нет никаких оснований. Если вы попытаетесь сравнить отдельные модули учебного курса, то ни в одном не найдете таких моральных суждений, формулировок таких моральных норм, которые не могли бы стать предметом этического рассмотрения и не утверждались бы в нерелигиозной морали.



– озвученные в недавнее время интерпретации светской этики как внецерковной, но не нерелигиозной противоречат историко-философской традиции и искажают образ современной этической мысли. Они только подчеркивают и так существующее противоречие между конституционно закрепленным отделением церкви от государства и введением в обязательную школьную программу основ религиозной культуры.



– данный раздел мог бы называться «Этика», «Основы этики»…



Мне трудно судить, почему при определении названия и содержания школьного предмета совершенно не принималась во внимание позиция ведущих специалистов в данной области, а также то, почему к данному предмету предъявлялись требования и ограничения, выражающие самые примитивные представления об этике и морали. Самым непонятным, странным и возмутительным – если это правда – является запрет на употребление слова «гуманизм». Последствия этого, на мой взгляд, недопустимого и ничем не оправданного подхода имеют исключительно негативный и неустранимый с помощью отдельного редактирования характер.



2. Иллюстрации вызывают серьезные возражения – они носят явно тенденциозный и ограниченный характер, местами просто противоречат содержанию идей (например, урок о специфике морали проиллюстрирован изображениями Государственной думы). Кроме того, они представляют светскую этику как совершенно оторванную от истории культуры, от тех разнообразных сюжетов, которые становились предметом философско-этических размышлений. Иллюстрации носят однообразный характер – много раз повторяются сцены благотворительности, военной службы и спорта. Это создает ощущение доминирования соревновательности и воинственности. Непонятно, почему основной изобразительный ряд, главным образом, сводится лишь к реалиям российской жизни – это его существенно обедняет.



Оформление общей обложки учебного курса также вызывает возражения: во-первых, мировые религии не связаны непосредственно с этническими признаками, в то время как фотография четырех детей совершенно определенно призвана символизировать четыре религии через внешне узнаваемые черты. Понятно, что нерелигиозная часть курса не нашла для себя никакого образа. Думаю, предлагаемое оформление обложки не отвечает идеям терпимости и культурного многообразия, визуально навязывает идею существования только четырех возможностей выбора и лишь религиозного характера. Не говоря уже о просто ошибочном связывании вероисповедания с внешними национальными чертами.



3. Учебник основан на ознакомлении учащихся с основными этическими понятиями, что, на мой взгляд, делает его тяжелым для восприятия.



4. К сожалению, непонятен аврально-скандальный способ подготовки текста, который привел к тому, что в тексте не чувствуется личностного присутствия автора. Разговор о морали, в результате, получается формальным, лишенным искренности.





Постраничные замечания



1. (стр. 5). Абзац неудачен по содержанию – светская этика не вписывается в предлагаемый ряд. В данном учебнике – совершенно оправданно − под словом «этика» понимается область философского знания о морали. Вряд ли можно утверждать, что этика в этом смысле занимает особое место в духовных традициях России. Скорее, автор подразумевает нравственное содержание духовных традиций. Собственно говоря, в данной формулировке становится очевидной вся абсурдность, алогичность и нелепость нахождения этики в предлагаемом ряду. Обращаю ваше внимание, что первый урок в двух модулях – по буддизму и иудаизму – имеет лучшую редакцию.

2. (стр. 6. абзац 2). Союз «и» не подходит по смыслу. Термин «нравственность» можно поставить в скобки.

3−4. (стр. 7). Этика как философское знание о морали, в первую очередь, является размышлением о морали, о ее нормах, запретах, о том, что ценно для счастливой человеческой жизни. Подобно тому, как философия в целом критична по отношению к обыденному сознанию, этика может быть критичной по отношению к принятым, общераспространенным моральным представлениям и даже к морали в целом. Она может учить человека способности мыслить о морали, предохраняет его от морального самообмана. Но она сама по себе не может сделать человека моральным. Для нее существенным вопросом является, что есть «лучше», что есть «благо» для человека. В тексте учебника этот вопрос полностью снят, неоднократно повторяется, что этика и мораль (стр. 7, 11) помогают человеку стать лучше, тогда как моральные ценности и этика определяют то, что есть это «лучше».

3. (стр. 7). Неверная формулировка: навязывается мысль, что одни люди моральные, а другие – лгущие, грубые и т.п. Но мораль, в первую очередь, касается отношения человека к самому себе, к своим поступкам, мыслям, чувствам, к собственной способности творить и добро и зло. Вообще само разделение людей на добрых и злых является неверным.

5. (стр. 8). Термин культура не греческого, а латинского происхождения. (Впервые слово «культура» встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего (234−149 до н.э.), который назывался De agri cultura).

6. Фраза «культура не существует в единственном числе в отличие от природы» (стр. 8) неудачна. Природа также разнообразна. (У стоиков речь идет о другом).

7, 10. (стр. 9, 10). Дается неудачное определение морали («совокупность требований, норм и правил поведения человека с точки зрения добра и зла») – мораль сводится в нем к нормам. (Мораль в этике понимается как гораздо более богатое явление, включающее и нормы, и ценности, и качества характера и т.д.) Определение странно выстроено стилистически – нормы и правила не могут быть «с точки зрения» (это же определение на стр. 10).

8. Совершенно неприемлемое сведение положительного и отрицательного в морали к тому, что помогает или мешает жить, делает жизнь хуже или лучше. По своей неверности и примитивности данный тезис просто не подлежит обсуждению.

9. (стр. 9). Не могу согласиться с тезисом, что моральные нормы поведения создавались для того, чтобы «передавать знания о добре и зле следующим поколениям».

10. (стр. 10). Неудачная иллюстрация.

11. (стр. 11). Утверждение, что следуя моральным нормам человек делает жизнь окружающих его людей и свою жизнь лучше, повторяющиеся в других местах «оправдания» морали ее полезностью, превращение ее в средство улучшения жизни − все это сводит обоснование морали к утилитарным аргументам. О вторичности понятий «лучшей жизни и лучшего человека» по отношению к моральным ценностям уже было сказано. Похоже, что авторы просто игнорируют одну из несомненных истин как научной, так и религиозной этики о том, что добро имеет самоценный смысл, содержит свою награду в себе.

12. (стр. 11). Складывается впечатление, что автор (в сущности отсутствующий, размытый, коллективный) не рискует доверить индивиду решение о моральных вопросах. Поэтому, считает возможным употребить теоретически и педагогически криминальное словосочетание «следить за моралью».

13. (стр. 11). Безнаказанность также очень пугает воображаемого автора. Он скорее допустит, что каждому из нас ведомо, что есть благо для другого и благо вообще – потому каждый должен помогать другому стать лучше. Поэтому ученику предлагается наказывать другого, осудить его (оговорка, что «осудить – не главное» ничуть не меняет дела – ведь осудить надо).

14, 15. (стр. 12−13). Неудачные определения добра и зла. Неприемлемое сведение добра к поступкам. Стр. 14 – примеры с рабством и крепостным правом неудачны для иллюстрации изменения представлений о добре и зле. (Христианская заповедь «не убий» существовала и в период крепостничества). Кроме того, существует различие между нравами, социальной практикой и представлениями о добре и зле.

16. (стр. 14). Складывается неверное представление, что люди становились более нравственными (это уже проблема) в результате того, что задумывались, как сделать жизнь лучше.

17, 18. (стр. 16−17). Добродетель и порок – качества характера, проявляющиеся в поступках. (Неверно – «по которым ее оценивают другие люди»). С. 16−17 – неудачные иллюстрации. В современной культуре есть личности, действительно олицетворяющие достойные дела. Например, Альберт Швейцер, мать Тереза. Можно вспомнить русского врача Гааза, прозванного «святым доктором». Возможны иллюстрации к художественным произведениям, сказкам и т.п. Не стоит подменять моральные качества человека его профессиональными достижениями и исполнением конституционного долга – это разные вещи. А подобная подмена постоянно навязывается через иллюстрации.

19. (стр. 17). Пороки – не действия, а качества характера (на этой странице, как и на многих других, видно отсутствие единого автора).

20. (стр. 19). Во-первых, хочется спросить – а надо жить, как хочется кому? Во-вторых, жить по-своему не проще. Проще быть абсолютным конформистом.

21. (стр. 20). Добродетель у Аристотеля – выбор не варианта, а просто – поступка в конкретных обстоятельствах. Пороки НЕ являются избытком или недостатком добродетели у Аристотеля. (Избыток добродетели невозможен).

22. (стр. 21). Ошибка – у Аристотеля (и вообще по смыслу и логике) не двуличие, а вздорность.

23. (стр. 21). Избытка дружелюбия не может быть, избыток добродетели невозможен, по Аристотелю.

Стр. 43. Неверно. Золотое правило не направлено на предвидение последствий поступков.

Стр. 62. Неприемлема большая часть текста. Анекдотично выглядит ряд: иудаизм – ислам – православие – буддизм – светская этика – в качестве элементов духовной традиции России. Может идти речь лишь о нравственном содержании этой духовной традиции, светская этика как философское знание, – не вписывается в этот ряд. Нравственная основа духовной традиции формировалась задолго до возникновения мировых религий и существовала в разных, не только религиозных формах. (Как уже говорилось, термин «этика» используется в русской философии со второй половины XIX века, а термин «светская этика» вообще не имеет традиции в русской философской мысли).


Старший научный сотрудник Института философии РАН,

кандидат философских наук


Зубец О.П.




Ну и какбэ - тут еще экспертизы, в том числе и по модулям ислама, буддизма и прочая инфрмация, касающаяся данного вопроса.

@темы: Общество, Религия, Интересности, Ссылки

---

Барщевский

Ролик мною найден здесь. В нём бывший лидер "Гражданской силы" показывает своё истинное лицо, и лицо это не из приятных. Самое омерзительное — это угроза в адрес журналистки за вопрос о мигалке. Не важно, была ли мигалка на машине "Лукойла". Даже если её там не было, даёт ли это право Барщевскому угрожать в ответ на вопрос о его собственной мигалке? Мне думается, что нет. Ну и то, что, по мнению этого... человека, чиновники не должны нести перед народом ответственность за свои действия, если должности этих чиновников не выборные. Ага, очень хорошо. Вот теперь губернаторы у нас не выбираются. Значит ли это, что они ни за что не несут ответственности? По мнению Барщевского, очевидно, да.

@темы: Общество, Интересности, Политика, Точка зрения

---

Беспорядки в Киргизии

Что хочет оппозиция:

«Оппозиционеры, прибывшие в столицу со всей страны, потребовали отменить новые тарифы на электричество и тепло, вернуть на баланс государства проданные стратегические госпредприятия "Кыргызтелеком" и "Северэлектро".

Кроме того, прозвучали и политические требования: освободить и оправдать всех политических заключенных и осужденных оппонентов власти, прекратить блокировку ряда новостных сайтов.

Другой блок затрагивает интересы непосредственно президента Курманбека Бакиева: ликвидировать центральное агентство по развитию, инвестициям и инновациям, возглавляемое его сыном, создать специальную комиссию для расследования дела приближенного к правящей семье финансового консультанта Евгения Гуревича, а также снять с официальных должностей братьев президента». © "Lenta.Ru"

Интересно, какие там у них тарифы? А вообще, вот она — Азия, ибо в Европе и Америке вряд ли возможны такие вот "правящие семьи".

@темы: Общество, Мысли вслух, Политика, События, Ссылки