Эксперимент доктора Милгрэма

На каждом шагу приходится наблюдать, как несамостоятельно люди мыслят. Как склонны они верить "авторитетам", даже не задумываясь, насколько этот "авторитет" может быть неправ. Да ещё и пожурят сомневающегося типа "Он (она) лучше знает!" Лучше знает что, простите? Откуда? Как проверить?

В общем, вот яркий и интересный пример несамостоятельности человеческого мышления.



Из статьи Владислава Эстрина:



Доктор Милгрэм (S. Milgram), работавший в шестидесятых годах в Йельском университете (США), был как и все поражен размахом изуверства в 30-х и 40-х годах нашего века. Масштаб преступления требовал огромного количества исполнителей. И таковые находились! А ведь они были, по всей вероятности, люди незлые, со своими взглядами на жизнь и, может быть, даже умные. Доктор Милгрэм поставил вопрос несколько иначе, а, главное, гораздо интереснее, чем мой друг, а именно: "А смогли ли бы мы?" Смогли ли бы люди, такие же "нормальные" как мы все, выполнять немыслимые в своей жестокости приказы? Ответом на этот вопрос стал эксперимент, проведенный им в 1960-63 гг. на психологическом факультете Йельского университета (США).



В местных газетах появилось объявление о проведении научного эксперимента. Цель - выявить воздействие наказания на заучивание списков слов. Престиж науки был в 60-е годы еще более высок чем в наши дни и на это объявление откликнулось большое количество людей самых разных возрастов, профессий, характеров и общественных позиций. Желающие принять участие в эксперименте были разделены жребием на "учителей" и "учеников". В обязанность "учителя" входила необходимость увеличивать жестокость наказания "ученика" за каждую новую ошибку. "Учитель" располагался за внушительным пультом с рядом кнопок, позволявших посылать удары тока напряжением от 15 до 450 вольт на стул, где сидел "ученик". Рядом с каждой кнопкой было указано напряжение соответствующего разряда и сила вызываемого им шока. Например: 300 вольт - тяжелый шок или 400 вольт - опасный шок. Последняя кнопка, соответствовавшая разряду в 450 вольт, сопровождалась табличкой, на которой было написано лишь "ХХХ".



Все было устроено так, что "люди с улицы" становились только "учителями". "Ученик" же был "подсадной уткой", актером, убедительно игравшим роль подопытного. Никакие удары тока он не испытывал и объектом эксперимента являлся не он, а "учитель", которому Милгрэм объяснял, что удары тока являются неотъемлемой и даже самой важной частью эксперимента и что опыт потеряет всякий смысл, если требования экспериментатора не будут выполнятся. Тем самым Милгрэм хотел определить, какова степень покорности и доверия к авторитету.



После этого добропорядочные члены общества посылали "ученику" удары тока в сто вольт, невзирая на его стоны и крики о помощи. А потом, не реагируя на его мольбы, разряды силой от 200 до 300 вольт. Актер корчился от мнимой боли и умолял прекратить эксперимент. Тем не менее две трети испытуемых, выполнявших роль учителя, доводили силу разрядов тока до потенциально смертельных. Единственной объективной принуждающей силой при этом был экспериментатор, спокойно и настойчиво объяснявший "учителям" что эксперимент должен продолжаться независимо от реакции "ученика". Нужно заметить, что за выполнение приказов не было обещано никакого вознаграждения. Каждый был в праве отказаться от нечеловеческих методов наказания.



Немаловажной являлась также фигура экспериментатора. Не только сам доктор Милгрэм брал на себя эту роль, но его ассистенты, а также специально подобранные актеры. И что интересно, даже когда в роли экспериментатора выступали люди, на вид никак не способные вызвать доверие, было выявлено 48% "покорных" исполнителей. Иногда приказ передавался не прямо, а с помощью переговорного устройства. Но и в таких случаях не менее 20% исполнителей доводили разряды тока до смертельных доз.



Эксперимент был с успехом повторен во многих странах мира и дает основания утверждать, что в любом обществе имеется от 20 до 65% людей, способных в определенных условиях выполнить любой, даже самый жестокий приказ.

@темы: Интересности

---

С Днём Рождения, Дэвид!

@музыка: David Bowie

@темы: Картинки, глэм-персоны

---

Жанна д'Арк была мужчиной?

Из статьи "Гены гениальности", автор которой в попавшемся мне экземпляре почему-то не указан.



Иногда встречается так называемая тестикулярная феминизация (синдром Морриса). Она является результатом дефекта гена, кодирующего клеточный рецептор мужского полового гормона тестостерона. Все клетки такого эмбриона обладают половыми хромосомами X и Y. Такой хромосомный набор определяет наряду с наличием женских гормонов повышенное содержание в крови мужского полового гормона тестостерона. Однако поскольку клеточные рецепторы для тестостерона отсутствуют, он не воспринимается клетками, на которые действуют поэтому только женские гормоны, заставляющие зародыш развиваться, если можно так сказать, в женскую сторону.



В конечном итоге на свет появляется псевдогермафродит, который обладает мужским половым набором хромосом, однако выглядит как девочка. В ее теле во время эмбриогенеза успевают сформироваться семенники, но они не опускаются в мошонку (из-за ее отсутствия) и остаются в брюшной полости, что нередко приводит впоследствии к паховым грыжам. Матка и яичники полностью отсутствуют, что неизбежно приводит к полному бесплодию, хотя не исключает более-менее нормальной половой жизни. Следовательно, синдром Морриса не может рассматриваться как врожденное, передающееся по наследству нарушение. С вероятностью около 1:65 000 он возникает в каждом новом поколении в результате случайных генетических нарушений.



Многим тренерам и врачам, занимающимся проблемами спортсменов, известен этот синдром, поскольку имеющие его «девушки» обладают недюжинной, мужской силой, активностью и выносливостью, в силу чего нередко проходят все отборочные соревнования и попадают в высшие сборные команды атлеток. По статистике, около одного процента всех выдающихся спортсменок по своей генетической природе вовсе не являются женщинами! К сожалению, судьи безжалостны к таким претенденткам на олимпийское золото, и после несложного анализа на наличие Y-хромосомы они дисквалифицируются.



История знает одну такую знаменитую девушку, которая своей решительностью, сообразительностью, живым умом и необычайной выносливостью не уступала мужчинам. Речь идет о Жанне д’Арк. Отсутствие у нее менструаций было документально зафиксировано, а несколько мужеподобная, хотя и пропорциональная фигура прямо указывала на синдром Морриса. К тому же Жанна была прекрасной наездницей. Как и многие псевдогермафродиты-спортсменки, она обладала недюжинной силой, была высокой и стройной, наиболее яркими чертами в ее характере были бесстрашие и героизм. Учебники медицинской генетики характеризуют людей с синдромом Морриса как исключительно активных, деловых, деятельных. Именно таким и был этот знаменитый «жаворонок Франции» – святая дева Жанна.

@темы: Интересности

---

К. Ю. Нефедов "Культ правителя в афинской пропаганде времён Ламийской войны"

В современной историографии существует немало работ, посвященных исследованию вопроса о том, каким образом Александр Македонский и его преемники использовали царский культ для оказания политического и идеологического воздействия на греческие полисы. Однако до настоящего времени не существует ни одного исследования, в котором была бы предпринята попытка рассмотреть, как греческие полисы использовали критику культа правителя в борьбе против Македонии. Между тем, изучение данной проблемы, несомненно, представляет немалый научный интерес, ибо дает возможность выявить некоторые неисследованные аспекты идеологического противостояния между эллинами и Македонией. Наиболее же ценный материал для исследования критики культа правителя в антимакедонской пропаганде предоставляет эпоха крупнейшего антимакедонского восстания полисов Балканской Греции — так называемой Ламийской войны (323–322 гг. до н. э.). Поэтому в данной работе предпринята попытка рассмотреть отношение к культу правителя, господствовавшее в те годы в пропаганде, исходившей из центра антимакедонского движения — Афин.

Важнейшим афинским источником, современным событиям Ламийской войны, является «Надгробная речь» оратора Гиперида, прочитанная в начале 322 г. до н. э. Эта речь содержит один весьма любопытный фрагмент, суть которого раскрывает отношение к культу правителя, присущее афинской пропаганде тех лет. Восхваляя афинян, павших в первых сражениях Ламийской войны, Гиперид, в частности, говорит следующее:

«Можно мысленно представить себе, что случилось бы, если бы эти люди не сражались подобным образом. Разве не очевидно, что весь мир стал бы подвластен одному деспоту, а Эллада принуждена была бы руководствоваться не законами, а его волей. Короче говоря, везде у всех господствовала бы дерзость македонян, а не сила справедливости… Это и теперь уже ясно из того, что мы вынуждены видеть, как жертвы приносятся в честь людей, как пренебрегают сооружением статуй, алтарей и храмов в честь богов, но усердно делают это для людей, слуг которых мы должны почитать словно каких-нибудь героев. Но когда из-за дерзости македонян разрушено благочестие в отношении богов, что же можно думать о справедливости в отношении к людям? Разве не очевидно, что от нее бы ничего не осталось» [Hyp. VI, 20–22; пер. Л.М. Глускиной].

Под «людьми», в честь которых приносятся жертвы, сооружаются алтари, статуи и храмы, Гиперид может подразумевать только Александра Македонского, под «слугами» этих людей — друга Александра Гефестиона, который был героизирован посмертно [1, S. 33–35; 2, S. 218–219; 3, р. 142; 4, p. 241–242; 5, p. 55; 6, p. 288–289; 7, p. 297–298; 8, p. 290–291; 9, p. 71–73]. Большинство исследователей считает, что афинский оратор говорит в данном случае о культах Александра и Гефестиона, которые отправлялись в Афинах и других городах Греции не в момент произнесения речи, а еще при жизни Александра [1, S. 33–34; 2, S. 219; 4, р. 242; 6, p. 288; 8, p. 292; 10, p. 456–457; ср.: 9, p. 71–76]. Использование же настоящего времени в этом фрагменте обычно считают результатом ошибки переписчика или неправильного словоупотребления самого оратора [1, S. 34; 6, р. 289; 4, р. 241; 8, p. 289–290]. Между тем, Э. Бикерман, в свое время детально проанализировав данный пассаж Гиперида, достаточно убедительно доказал, что использование настоящего времени в этом случае не является ошибкой и находится в соответствии с грамматической структурой текста [9, р. 71–76]. Отталкиваясь от выводов Э. Бикермана, Дж. Коквелл заново рассмотрел данный вопрос и пришел к заключению, что Гиперид использует в этом фрагменте настоящее время не из каких-то риторических соображений, а потому, что говорит о культах Александра и Гефестиона, продолжавших существовать в момент речи, то есть в начале 322 г. до н. э. [7, р. 297–299]. При этом, как и Э. Бикерман [9, р. 70–81], Дж. Коквелл полагает, что Гиперид отделяет «нарушение благочестия», происходящее вне Афин, за которым афиняне вынуждены только наблюдать со стороны («мы вынуждены видеть как жертвы приносятся в честь людей, как пренебрегают сооружением статуй, алтарей и храмов в честь богов, но усиленно делают это для людей…»), от «нарушения благочестия», которое имеет место в самой столице Аттики и в котором афиняне вынуждены участвовать сами («…слуг которых мы должны почитать словно каких-нибудь героев») [7, р. 298–299]. На этом основании Дж. Коквелл делает вывод о том, что в годы Ламийской войны в Афинах продолжал отправляться героический культ Гефестиона, а в других городах Балканской Греции — богоравный культ самого Александра [7, р. 298–300]. В Афинах же, по мнению Дж. Коквелла, культ Александра так никогда и не был учрежден, ибо почитание человека божескими почестями противоречило религиозным представлениям афинян. Героическое же почитание Гефестиона граждане столицы Аттики были вынуждены учредить, так как повеление о его учреждении было отдано самим оракулом Аммона, благодаря чему этот культ пережил смерть Александра и не мог быть упразднен даже в годы открытого противостояния с Македонией [7, р. 298–304].

Таким образом, гипотеза Дж. Коквелла ставит под сомнение традиционную теорию, согласно которой культы Александра и Гефестиона были упразднены в полисах Балканской Греции в начале Ламийской войны. Однако выводы британского ученого нельзя признать в достаточной степени обоснованными. Так, трудно даже предположить, чтобы афиняне сохранили почитание Гефестиона после смерти Александра, причем только лишь из за того, что оно было санкционировано оракулом Аммона. Указания оракулов никогда не рассматривались в Греции как обязательное руководство к действию и вполне могли быть отклонены как на частном, так и на государственном уровне [11, р. 7–8, 32–34; 12, р. 298–326]. Кроме того, источники, информация которых восходит к сочинениям участников похода Александра, ничего не сообщают о том, что «приказ Аммона» почтить покойного Гефестиона как героя был адресован кому-либо, кроме самого Александра, который, собственно, и посылал гонцов к оракулу [Аrr. Anab. VII, 23, 6; Plut. Alex. 72]. Предположение же Дж. Коквелла о том, что оракул через Александра отдал этот «приказ» всем эллинам и македонянам, основано на сообщении Диодора Сицилийского [Diod. XVII, 115, 6], который, как показывают специальные исследования [13, р. 114–115], заимствовал описание посмертного чествования Гефестиона из труда Эфиппа Олинфского «Похороны Александра и Гефестиона». Эфипп же, как доказал П. Мак-Кечни, умышленно преувеличил масштабы этого чествования и полностью сфальсифицировал описание обряда похорон и учреждения посмертного культа Гефестиона [14, р. 418–432]. Поэтому предположение Дж. Коквелла о том, что культ Гефестиона был учрежден в Афинах по указанию оракула Аммона, а не из чисто политических соображений, нельзя признать обоснованным и, следовательно, нельзя утверждать, что этот культ мог «пережить» смерть Александра, после которой политическая необходимость в его существовании отпала. Что же касается культа Александра, то анализ многочисленных свидетельств античных авторов [Din. 1, 94; Hyp. V, 31–32; Polyb. XII, 12b, 3; Val. Max. VII, 2, 13; Plut. Apopht. Reg. 804 В; Ps.–Plut. Vita X Orat. 842 D; Diog. Laert. VI, 63] приводит подавляющее большинство исследователей к выводу о том, что он все-таки был учрежден в последние месяцы жизни царя [1, S. 32–35; 2, S. 217–219; 3, р. 141–143; 4, p. 241–242; 5, p. 54– 57; 6, p. 288–289; 10, p. 455–457; 15, с. 206–210; 16, с. 193–195; 17, с. 340–349; 18, с. 323–326; 19, S. 93–119]. Ученые же, отрицающие этот факт, основывают свое мнение только на буквальном понимании вышеприведенного фрагмента Гиперида [9, р. 76–82; 20, р. 310–322]. Не выглядит обоснованным и предположение Дж. Коквелла о существовании культа Александра Македонского в других городах Балканской Греции в годы Ламийской войны. В источниках не сохранилось свидетельств, которые бы могли подтвердить этот тезис. Упоминаемый Павсанием «дом Александра» с гермой Аммона перед входом в Мегалополе [Paus. VII, 32, 1], который ранее считали памятником посмертного культа Александра Македонского [1, S. 29; 2, S. 207–208; 10, р. 456–457; 16, с. 194; 21, p. 1–4], как сейчас доказано [22, p. 281–287; 7, p. 299, note15], не имел никакого отношения к почитанию покойного царя и вообще к эллинистической эпохе. Следует также заметить, что в последние месяцы жизни Александра сами македоняне крайне негативно относились ко всем попыткам царя насадить собственный культ [23, р. 235–236; 24, р. 82–83]. Управлявший же Македонией в годы Ламийской войны стратег Европы Антипатр, по данным Суды, был единственным среди диадохов, кто публично отказывался называть Александра богом, считая это кощунственным (Suida. s. v. Antipatros). Поэтому вряд ли можно сомневаться в том, что македоняне в годы Ламийской войны не только не принуждали эллинов к «возведению статуй, алтарей и храмов» в честь Александра, но и нисколько не препятствовали упразднению культа покойного царя в тех полисах, которые этого желали. Таким образом, с гипотезой Дж. Коквелла, согласно которой Гиперид в своей Надгробной речи» говорит о культах Александра и Гефестиона, продолжавших существовать в начале 322 г. до н. э., согласиться нельзя. Вместе с тем, нельзя отрицать и тот факт, что оратор сознательно использует в вышеприведенном фрагменте настоящее время: чисто лингвистические аргументы Э. Бикермана и Дж. Коквелла в этом отношении не вызывают никаких сомнений. Следовательно, Гиперид, пренебрегая реалиями своего времени, умышленно говорит о культах Александра и Гефестиона так, как будто они продолжают поддерживаться и даже насильственно насаждаться Македонией. Это свидетельствует о том, что для Гиперида не является принципиальным, происходит ли «разрушение благочестия в отношении богов» в настоящий момент: насаждение культа людей в его представлении – неотъемлемая часть македонского деспотизма, своего рода устоявшийся шаблон антимакедонской пропаганды. Гиперид и другие антимакедонские ораторы использовали критику культа Александра для борьбы с Македонией и ее сторонниками еще в то время, когда этот культ действительно существовал [Нур. V, 21, 32–33; Din. I, 94; Polyb. XII, 12b, 3; Plut. Apopht. Reg. 804 в]. Когда же он вместе с Александром ушел в прошлое, а македоняне изменили свое отношение к обожествлению людей, политические лидеры Афин, как ни странно, не только не отказались от подобного приема, но напротив: сделали его основой антимакедонской пропаганды. Судя по рассмотренному фрагменту Гиперида, насаждение культов Александра и Гефестиона рассматривалось теперь как главное проявление македонского деспотизма, как показатель неумеренной «дерзости» македонян. Даже заканчивая на торжественной ноте свою речь, Гиперид не забывает упомянуть о том, что павшие афиняне получат в Аиде «наибольшую заботу божества», ибо «пришли на помощь, когда уничтожались почести богам» [Hур. VI, 43].

Такой акцент на «неблагочестие македонян» в афинской пропаганде можно объяснить только тем, что за годы македонского владычества во внутренней жизни Афин не произошло каких бы то ни было радикальных перемен, которые бы могли ощутить на себе широкие слои демоса [15, с. 57–59], и единственным видимым последствием подчинения города Македонии явилось насильственное навязывание его гражданам культов Александра и Гефестиона. Поэтому рядовые представители демоса

должны были связывать македонский деспотизм, против которого теперь следовало открыто бороться, прежде всего с царским культом. В условиях антимакедонской истерии, характерной для города во время Ламийской войны, подобное обвинение против Македонии, несомненно, находило поддержку у афинян, вне зависимости от того, насаждали ли македоняне «культ людей» непосредственно в этот период: достаточно уже было и того, что они делали это годом ранее. Во всяком случае, каких либо более весомых проявлений македонского деспотизма политические лидеры Афин найти не могли, и поэтому легче всего было оправдывать отчаянную и, в сущности, безнадежную войну против Македонии тем, что македоняне некогда попрали самое святое – почести богам.

В свете таких лозунгов антимакедонская война из политической авантюры превращалась в благородную борьбу за восстановление отеческих религиозных устоев. Таким образом, воздаяние божеских почестей людям в афинской пропаганде времен Ламийской войны рассматривалось прежде всего как главное преступление македонян и наиболее вопиющее проявление македонского деспотизма. Религиозные аспекты в такой ситуации отходили на второй план, и в публичном неприятии «обожествления людей» находила свое выражение прежде всего ненависть к Македонии, а не стремление к религиозному благочестию. Об этом красноречиво свидетельствует кампания по борьбе с асебией (религиозным нечестием), прошедшая в Афинах в самом начале Ламийской войны. Первой ее жертвой стал, очевидно, промакедонски настроенный оратор Демад, который в свое время инициировал в Народном собрании декрет о воздаянии божеских почестей Александру [25, р. 23–24; 6, р. 289; 4, р. 242; 10, p. 457; 17, с. 342; ср.: 20, p. 313–322; 7, p. 301–302; 26, p. 138–139; 27, p. 188]. Демаду было предъявлено обвинение в том, что он якобы пытался провозгласить Александра «тринадцатым богом» [Ael. Hist. Var. v, 12; ср.: Athen. VI, 25lb], нарушив тем самым старый афинский закон о запрещении почитать богов, кроме тех, которые считаются традиционными [25, р. 23–24; 20, р. 312–323; 26, р. 138–139; 27, p. 188]. В действительности Демад, конечно, никогда не вносил в Народное собрание столь абсурдное предложение: он, видимо, лишь предлагал в той или иной форме почтить царя божескими почестями [5, р. 55; 6, р. 298; 25, р. 23]. Co временем Демад нашел поддержку в этом деле у других политиков, в том числе, у весьма популярного в начале Ламийской войны Демосфена, а затем, очевидно, и у всего Народного собрания [25, р. 24]. Тем не менее, обвинению в этих «грехах» всего демоса подвергся один Демад: он был присужден к уплате огромного штрафа и подвергнут атимии [Ael. Hist. Var. v, i2; Athen, VI, 25lb; 25, р. 23–24]. Следовательно, истинная вина оратора заключалась не столько в нарушении благочестия, сколько в его тесном сотрудничестве с Македонией в годы правления Александра. Судить за это, однако, было невозможно, вследствие чего Демад был осужден за главный «македонский грех» – насаждение культа людей, в котором он, к тому же, действительно принимал определенное участие [ср.: 25, р. 24; 26, р. 139; 27, р. 188]. Еще более отчетливо подобная логика расправы с «пособниками Македонии» проявилась в обвинении в религиозном нечестии, предъявленном тогда же Аристотелю за его гимн в честь покойного атарнейского тирана Гермия и надпись на статуе того же Гермия в Дельфах, которые были написаны еще в начале 40 х гг. IV в. до н. э. [Diog. Laert. V, 1, 6–8; Athen. XV, 696d f]. Все «нечестие» философа содержалось в совершенно невинных строках о том, что Гермий получит бессмертие «от Муз, дочерей Мнемосины» и что он был убит «вопреки священным уставам бессмертных», а также в излишне «вольном» восхвалении Аретэ [27, р. 194–203]. Тем не менее Аристотель, как и Демад, был обвинен в попытке введения «новых богов» и вынужден был бежать из Афин [27, с. 205–211]. Очевидная нелепость обвинения, а так же двадцатилетняя давность «преступления» свидетельствуют о том, что истинной причиной преследования Аристотеля была его давняя связь с Филиппом II и Александром [ср.: 27, р. 211–214], и обвинен он был таким образом по принципу: сторонник Македонии есть нарушитель благочестия в отношении богов. Обвинители при этом даже не потрудились сфабриковать более обоснованные обвинения, сочтя возможным преследовать Аристотеля за обычный «поэтический апофеоз», который в другое время никогда не обратил бы на себя внимание ревнителей благочестия. В целом же процессы над Аристотелем и Демадом носили откровенно пропагандистский характер и были призваны взвалить вину за тяготы македонского господства на отдельных лиц, деятельность которых давала для этого определенный повод. В этом отношении данные процессы во многом напоминали процессы по обвинению в религиозном нечестии, которые имели место в Афинах во второй половине V–начале IV вв. до н. э. [см.: 28, с. 117–138; 27, р. 40–156]. Однако если тогда религиозная формулировка обвинения служила прикрытием для расправы с политическими противниками обвинителей или потенциальными «врагами демократии», то теперь в лице Аристотеля и Демада подвергалось публичному осуждению македонское господство как таковое. Эти преследования явились как бы «воплощением в жизнь» основных идей антимакедонской пропаганды. Примечательно, что в 318 г. до н. э., когда Афины вновь на короткий срок добились независимости и восстановили демократию, сразу же были подвергнуты осуждению за попытку введения новых богов Феофраст и Деметрий Фалерский, также считавшиеся пособниками Македонии, причем поводы для их обвинения были еще более абсурдными, чем в случаях с Аристотелем и Демадом [см.: 26, р. 117–152].

Таким образом, критика культа правителя, по существу, лежала в основе афинской пропаганды времен Ламийской войны. Практика насаждения царского культа, имевшая место при жизни Александра, была использована демократическими лидерами Афин для нагнетания антимакедонской истерии, и «разрушение благочестия» путем обожествления и героизации людей превратилось в афинской пропаганде в неотъемлемую часть македонского господства. Именно против этого македонского неблагочестия и призваны были теперь бороться восставшие эллины, возрождая поруганные «почести богам». Во внутренней жизни полиса эта борьба находила свое выражение в процессах по обвинению в нечестии бывших сторонников Македонии, вне зависимости от того, совершали ли они в действительности подобные преступления. Данная пропагандистская кампания, по существу, мало чем отличалась от пропаганды того же Александра, который стремился в свое время насильственно объединить греческие полисы под своей властью под предлогом необходимости отмщения персам за поругание греческих святынь. Поэтому разрыв между пропагандистскими лозунгами и реальностью в афинской пропаганде времён Ламийской войны ощущался не менее отчётливо, чем в пропаганде македонян, что, конечно же, не только не способствовало поддержанию религиозного благочестия, а напротив, превращало само представление об этом благочестии в такую же идеологическую догму, какой был царский культ.

@темы: Интересности, История

---

Сны

Нашла на дайрях сообщество, посвящённое снам. А буквально за пару часов до этого мне попалась статья Карла Густава Юнга "Функция и анализ снов". Собственно, я и раньше кое-что читала по этой теме. Того же Юнга, например. Теперь же не могу удержаться от некоторых комментариев. Цитаты из статьи буду приводить курсивом.



Правда, есть сны и отдельные символы (я бы предпочел назвать их "мотивами"), достаточно типичные и часто встречающиеся.

Среди таких мотивов наиболее часты падения, полет, преследование хищными зверями или врагами, появление в публичных местах в голом или полуголом виде или в нелепой одежде, состояние спешки или потерянности в неорганизованной толпе, сражение в безоружном состоянии или с негодным оружием, изматывающее убегание в никуда.

Вот сюда, собственно, и относится большая часть рассказанных на сообществе снов. Возможно, именно такие сны производят на человека наибольшее впечатление. Мне и самой снились они неоднократно. Первое, что бросается в глаза - это страх, но и стремление к неизведанному, неуверенность в себе и желание стать сильнее. Весьма распространённый пример, когда человеку снится, будто он идёт куда-то босиком или в домашних тапочках. При этом наверняка появляется ощущение, что что-то не так. Либо неудобно перед окружающими за несоответствующую форму обуви, либо неудобно самому (тапочки слетают). Появляется чувство неловкости. Аналогично и с прогулкой зимой в летней одежде. Даже если не ощущается холод, всё равно внимание заостряется на неправильности одеяния. Страх "быть не как все"? Во всяком случае, такое предположение напрашивается.

Интересен вот ещё какой факт. Примеры можно найти на всё том же сообществе. Это фэнтэзийность такого рода снов. Юнг об этом ничего не пишет. Видимо, в его времена такой фэнтэзийности не было... Оно и понятно. Не было такого количества ярких фэнтэзийных фильмов и книг. Не было столько рекламы. Такое впечатление, что "антураж" сна во многом зависит от случайно полученной нами извне информации. Ведь даже люди, не увлекающиеся фэнтэзи или фантастикой, всё равно много слышали краем уха на эту тему. Могли не запомнить, не обратить внимание, но где-то в глубине памяти информация всё равно записалась и самым причудливым образом выражается в снах. Другой пример - атомная война. Понятно, что во времена Юнга она никому не снилась, ибо никому не приходила в голову. Но вот средства массовой информации заговорили о ней, появились соответствующие книги и фильмы, и всё это нашло своё отражение в снах. По сути сны те же самые. Бегство от опасности, паника, толпа, подземелье, страх... Лишь появился новый "антураж".

Я вспоминаю свой собственный сон, который мне трудно было осмыслить. В этом сне некий человек пытался подойти ко мне сзади и запрыгнуть мне на спину. Я ничего о нем не знал кроме того, что однажды он подхватил мою реплику и лихо спародировал ее. Я никак не мог увидеть связи между этим фактом и его попыткой во сне прыгнуть на меня. В моей профессиональной жизни часто случалось так, что кто-нибудь искажал мысль, которую я высказывал, но едва ли мне пришло бы в голову рассердиться по этому поводу. Есть известная ценность в сохранении сознательного контроля над эмоциональными реакциями, и вскорости я добрался до сути этого сна. В нем использовалось австрийское ходячее выражение, переведенное в зрительный образ. Эта фраза, довольно распространенная в быту, - "ты можешь залезть мне на спину", означает следующее: "Мне все равно, что ты говоришь обо мне". Американским эквивалентом подобного сна было бы: "Иди, прыгни в озеро".

Вот интересно, знал ли Юнг это выражение до этого сна? Предполагаю, что да, ибо он был очень образованным человеком. Едва ли нам может присниться выражение, которое мы определённо не знаем и никогда не слышали. Получается, что это всего лишь ассоциация одного знания с другим. Далее Юнг говорит, что сон этот является символическим. В принципе, если вспомнить, что символ - это знак, имеющий тайное значение, то с некоторой натяжкой возможно...

То, что психологи называют психической идентичностью или "мистическим участием", устранено из нашего предметного мира. А это как раз и есть тот нимб, тот ореол бессознательных ассоциаций, который придает такой красочный и фантастический смысл первобытному миру. Мы утратили его до такой степени, что при встрече совершенно не узнаем. В нас самих подобные вещи умещаются ниже порога восприятия; когда же они случайно выходят на поверхность сознания, мы считаем, что здесь уже не все в порядке.

Занятно. Совсем недавно читала статейку про пралогическое мышление первобытных людей. Там приводились примеры таких ассоциаций. Подумалось, что такое мышление замечательно действует в хорошо знакомом мире, но "не срабатывает" при столкновении с незнакомым. Так, приводился пример того, как дикари обвинили в начавшейся эпидемии портрет королевы Виктории, висевший на стене в доме приехавших учёных. Очевидно, портрет не являлся предметом из мира дикарей, и их "бессознательное" не имело представление о его свойствах. Пришлось додумывать. Получился в нашем понимании абсурд.

Порой положение современного цивилизованного человека напоминает мне одного психического больного из моей клиники, который сам некогда был врачом. Однажды утром я спросил его, как дела. Он ответил, что провел изумительную ночь, дезинфицируя небо сулемой, но в ходе такой санитарной обработки Бога ему обнаружить не удалось.

Очевидно, для кого-то тема наличия Бога была очень актуальной , раз он помнил о не даже в ходе "санитарной обработки". При этом больной раньше был врачём, то есть тема санитарной обработки тоже являлась для него в какой-то степени близкой. Интересно, бывают ли случаи зацикливания на каких-нибудь совсем неблизких темах? Тут ещё невольно вспоминаются аудиозаписи разговоров с душевнобольными, гуляющие по интернету. Тоже обратила внимание на неслучайный выбор некоторыми разговорчивыми больными интересующих их тем.

Общая функция снов заключается в попытке восстановить наш психический баланс посредством производства сновидческого материала, который восстанавливает - весьма деликатным образом - целостное психическое равновесие. Я назвал бы это дополнительной (или компенсаторной) ролью снов в нашей психической жизни. Этим объясняется, почему люди с нереальными целями, или слишком высоким мнением о себе, или строящие грандиозные планы, не соответствующие их реальным возможностям, видят во сне полеты и падения.

Если сны и пытаются восстановить как-то наш психический баланс, то получается это у них довольно криво.

Вспоминается случай с человеком, запутавшимся в большом количестве сомнительных афер. У него развилась почти болезненная страсть к альпинизму, в виде компенсации. Он все время искал, куда бы "забраться повыше себя". Однажды ночью во сне он увидел себя шагающим с вершины высокой горы в пустоту. Когда он рассказал свой сон, я сразу же увидел опасность и попытался предупредить ее, убеждая его ограничить свои восхождения. Но все было напрасно. Через шесть месяцев он таки шагнул в "пустоту". Горный проводник наблюдал за тем, как он и его друг спускались по веревке в одном трудном месте. Друг обнаружил временную опору для ноги на карнизе, и сновидец последовал за ним вниз. Вдруг он ослабил веревку и, по словам гида, "словно прыгнул в воздух". Он упал на своего друга, оба полетели вниз и разбились.

А вот и доказательства тому, о чём я только что написала. А сам по себе факт удивительный.

Другой типичный случай произошел с одной дамой, чрезмерно высоконравственной. Днем она пребывала в надменности и высокомерии, зато по ночам ей виделись сны, наполненные самыми разнообразными непристойностями. Когда я заподозрил их наличие, дама с возмущением отказалась это признать. Но сны меж тем продолжались, и их содержание стало более угрожающим и отсылающим к прогулкам, которые эта женщина привыкла совершать по лесу и во время которых она предавалась своим фантазиям. Я усмотрел в этом опасность, но она не прислушалась к моим предостережениям. Вскорости в лесу на нее напал сексуальный маньяк, и только вмешательство людей, услышавших крики о помощи, спасло ее от неминуемого убийства.

Вообще, гулять одной по лесу само по себе немного опасно. Конечно, вероятность нападения невелика, но выше, чем если не гулять в подобном месте. То, что дама отказывалась признаваться в собственных непристойных мыслях, вполне понятно. Такова роль воспитания в обществе.

Несколько лет подряд я видел во сне мотив, в котором я "открывал" в своем доме жилые пространства, о существовании которых и не подозревал. Иногда это были комнаты, в которых жили мои давно умершие родители, в которых мой отец, к моему удивлению, оборудовал лаборатории и изучал там сравнительную анатомию рыб, а мать держала отель для посетителей-призраков. Как правило, это неведомое мне доселе гостевое крыло представляло древнюю историческую постройку, давно забытую, и, однако, унаследованную мною собственность. Внутри находилась интересная античная мебель, и ближе к концу этой серии снов я находил старую библиотеку с неизвестными книгами. В конце концов, в последнем сне, я раскрыл одну из книг и обнаружил там изобилие прекрасно выполненных символических рисунков. Я проснулся с бьющимся от возбуждения сердцем.

Тут можно обратить внимание на то, что сам Юнг очень жаждал открыть что-то новое, что, как он полагал, находилось рядом. Возможно, отчасти, такого рода сны его продиктованы именно этим. При том Юнг хорошо знал историю и уделял ей большое внимание, что опять же нашло своё отражение в его снах. Думаю, понятно, что человек не знакомый с историей подобных снов видеть не будет. Таким образом, "бессознательное" Юнга основывалось на его обширных знаниях, на его образованности.

Несколько раньше, до того как я увидел этот заключительный сон из серии, я заказал букинисту одну из классических компиляций средневековых алхимиков. Просматривая литературу, я обнаружил цитату, имевшую, как я думал, связь с ранней византийской алхимией, и пожелал проверить ее.

А вот и ответ на вопрос, откуда в сне Юнга взялись старинные книги. Он уже был заинтересован ими! Он заказал книгу и ждал, когда она придёт. Естественно, что книги приснились ему. Таким образом, символьное толкование снов может быть и верно, но всяко не в полной мере. Далеко не всё, что мы видим во сне, является символом, посланным нашим подсознанием. Часто это наши вполне осознанные желания, стремления и страхи, принявшие неожиданную форму или связавшиеся друг с другом.

Существует много символов, являющихся по своей природе и происхождению не индивидуальными, а коллективными. Главным образом это религиозные образы. Верующий полагает, что они божественного происхождения, что они даны человеку в откровении. Атеист или скептик заявит, что они попросту изобретены, придуманы, но оба окажутся не правы. Верно то, как полагает скептик, что религиозные символы и понятия являлись предметами самой тщательной и вполне сознательной разработки в течение веков. Равно истинно - так считает верующий - что их происхождение столь глубоко погребено в тайнах прошлого, что кажется очевидным их внечеловеческое происхождение. Фактически же они суть "коллективные представления", идущие из первобытных снов и творческих фантазий. Как таковые эти образы представляют спонтанные проявления и уж никоим образом не преднамеренные изобретения.

Но тогда и атомную войну можно отнести сюда же. И даже сны фанатов об их кумирах. Ведь это те же "коллективные представления", правда идущие не из первобытности , но и религии тоже сложно отнести к такому доисторическому прошлому. К тому же, столь ли уж многим реально нерелигиозным людям сняться религиозные сны? Понятно, что во времена Юнга, хоть он жил и не так уж давно, несколько нерелигиозных поколений смениться не успели. Поэтому неизвестно, приходилось ли ему наблюдать, как быстро при сопутствующих обстоятельствах отмирает религия. И снова напрашивается мысль, что вся религиозность есть ничто иное, как образы, внушённые в детстве. Так, что-то скачут мои мысли. Об этом как-нибудь в другой раз.

Когда я работал с Фрейдом, мне приснился сон, который может это проиллюстрировать. Снилось мне, что я "дома", на втором этаже в уютной гостиной, меблированной в стиле XVIII в. Я удивлен, потому что раньше никогда этой комнаты не видел, и мне интересно, на что похож первый этаж. Я спускаюсь вниз и обнаруживаю, что там довольно-таки темно, а само помещение содержит стенные панели и мебель, датированную XVI в., а может быть, и более раннюю. Мои удивление и любопытство нарастают. Я хочу видеть, как устроен весь дом.

Спускаюсь в подвал, нахожу дверь, за ней каменную лестницу, ведущую в большую подвальную комнату. Пол выстлан большими каменными плитами, стены выглядят совершенно древними. Я исследую известковый раствор и нахожу, что он смешан с битым кирпичом. Очевидно, что стены относятся к эпохе Римской империи. Мое возбуждение нарастает. В углу в каменной плите я вижу железное кольцо. Вытягиваю плиту вверх - передо мной еще один узкий марш лестницы, ведущей вниз, в какую-то пещеру, кажущуюся доисторической могилой. На дне ее лежат два черепа, несколько костей и немного битой керамики. Тут я просыпаюсь.

Опять всё то же самое. Желание открытия и вера в историю. Плюс - знание этой самой истории, конечно же! Если я, например, не знаю, как выглядели постройки времён Римской империи, то они мне и не приснятся. То же относится и к любому другому историческому периоду. Другое дело, что телевидение и книжки с картинками, а ещё и и-нет, уже давно просветили меня по этому поводу. Может быть, ошибочно, и тогда в моих исторических снах будут присутствовать точно такие же ошибки.

Я вырос в доме, возраст которого составлял 200 лет, мебель была трехсотлетней давности, и к тому моменту моим важным духовным достижением было изучение философии Канта и Шопенгауэра. Величайшей новостью являлись открытия Чарльза Дарвина. Незадолго до этого я все еще жил со средневековыми представлениями своих родителей, у которых мир и люди управлялись божественным всемогуществом и провидением.

А вот и ответ Юнга самому себе.

Сам анализ не столько техника, которую можно выучить, а затем применять согласно правилам, сколько диалектический многосоставной обмен между двумя личностями. Если его проводить механически, то индивидуальная психическая личность теряется и терапевтическая проблема сводится к простому вопросу: чья воля будет доминировать - пациента или аналитика?

Абсолютно точно. Но вот что меня интересует: не переборщил ли с символичностью наш глубоко уважаемый Юнг?

@темы: Мысли вслух, Точка зрения

---

А Новый Год уже близко!

Всех-всех поздравляю с этим замечательным сказочным праздником! Пусть сбудуться самые заветные желания, и грядущий год принесёт нам только хорошее!







Многие уже подводят итоги уходящему году. Что бы такое сказать? Жизнь идёт своим чередом. Научилась верстать книжки, увлеклась Древней Грецией, посмотрела кучу исторических фильмов. Появились новые друзья. Надеюсь, что надолго. Старые друзья тоже остались. И тоже надеюсь, что надолго.

В целом год прошёл спокойно, без резких взлётов и падений. Умерла старая кошка Дженька, но это было, увы, неизбежно. Другая кошка пережила операцию, но всё прошло успешно.

Кажется, что что-то грядёт. Что-то, что вновь изменит жизнь, завертит водоворот событий. Страшно? Нет. Нельзя бояться перемен.

У меня теперь свой персональный комп. Монитор 19 дюймов. У другого компа - ЖК "семнашка".

На стене висит американский Fender Jazz Bass, а это значит, что одна мечта самого близкого мне человека сбылась.

Стрелки разных часов мчатся навстречу друг другу. Впереди будущее...

@настроение: Нлвогоднее

---

Графомания и её последствия

Да вот, пишем мы, пишем всякое разное, и даже не думаем, чем это может закончиться. Мне вот опять сегодня предлагали опубликовать то, что... кхм... нельзя. А рукописи-то у них, там. Надоест вот спрашивать, и опубликуют без спросу. Хоть бы уж тогда не под моим именем и не под моим ником! А то как же я людям в глаза буду смотреть? Ну, было мне семнадцать, писала всякий бред. Может быть ярко, красочно, но ведь бред же! И уж совсем не хочется, чтобы кто-нибудь, начитавшись этого бреда, эксперементировать пошёл. А прецедент уже был... Все мы в ответе за тех, кого приручили... Хорошо, что с тем человеком не случилось ничего страшного. А ведь могло бы...



А начиналось всё совсем-совсем невинно. Впервые взялась за перо года, наверное, в четыре. Писала печатными буквами. Сложно было понять, где заканчивается одно слово и начинается другое. В сопровождение к тексту давались пояснительные картинки. Но и они, как впоследствии выяснилось, не слишком помогали пониманию. Самая замечательная фраза, которая мне попалась в моих "произведениях" того времени: "Котёнок Васька нашёл дырку и надел её на себя". Истинный смысл этой фразы до сих пор составляет для меня загадку.

Лет в шесть я старательно описывала приключения некого Сергея Варежкина, прототипом которого был синий платсмассовый солдатик в мундире образца 1812 года. Почему этого солдатика звали именно так, не имею ни малейшего понятия. Помню только, что фамилию эту я написала с парой ошибок, и отец тогда спросил меня, так какая же всё же у героя фамилия: Варежкин или Воришкин. Второй вариант фамилии показался мне обидным и совсем даже не геройским. У этого самого Сергея Варежкина была собака породы эрдель-терьер. Прототип у собаки тоже был платсмассовый. Собаку звали Гай. Приключалась эта парочка на славу. В одном из эпизодов их выкрали на машине, украшенной для участия в демонстрации. Очевидно, на юного автора с бумажным флажком в руках машины эти произвели неизгладимое впечатление.

Потом в моих рассказах появились индейцы, сражавшиеся с бледнолицыми переселенцами. А ещё чуть позже к ним добавились бандиты. Бандиты и индейцы жили в лесах и грабили богатых американцев.

Лет с двенадцати пошла фантастика. На какие только планеты не опускались космические корабли! Земля взрывалась, люди боролись с динозаврами и прочими монстрами, гремели атомные войны. Дети покоряли Марс. Небольшая компания, разыскивавшая пропавший без вести космический корабль с сокровищами, провалилась в дыру во времени и прилетела на Землю в далёком прошлом. Супермен в одиночку уничтожал город...

Когда графоман в моём лице стал старше, его потянуло порассуждать на тему социализации и общественного устройства. Бедные и богатые, верхи и низы, добрые и злые... А потом ещё к этому примешалась любовь...

Не дай Бог, чтобы хоть что-нибудь из этого увидело свет! ... Кто сказал, что рукописи не горят?... Разве что в чужих руках...

---

Тёмное королевство

Вот настала и моя очередь восхвалять этот фильм. Большое спасибо Ди за то, что принёс мне его посмотреть! Фильм действительно великолепен. И не только Рис-Майерсом, хотя теперь я ещё больше понимаю тех, кто сходит с ума по Джонику.

Внешний вид замка, а также белая птичка невольно напомнили мне "Лабиринт". При том так напомнили, что всю оставшуюся часть ночи я с замиранием сердца смотрела сон, где сгибридизировались эти два фильма. В том мире, в мире Горменгаста, всё такое же неестественное, одновременно зыбкое и вечное, как и в стране короля гоблинов. Можно бродить по замку и годами не встречать друг друга... Пыль, паутина - как символ времени и бесполезности. Вот существует замок, всё в нём живёт своей жизнью, но вместе с тем и не живёт вовсе. Слуги состарились, графский род практически выродился. И только Стирпайк привносит в это затхлое болото струю свежести, стремление к деятельности и к переменам.

В принципе, наследник Титус, как мне показалось, не является таким уж антиподом Стирпайку. Можно даже было бы сказать, что они похожи. Просто Титусу больше повезло, он не подвергался в детстве таким унижениям, как Стирпайк. Конечно, и Титуса запирали в темнице, но ему не хамили, не оскорбляли его достоинство. Титус научился у Стирпайка действовать и быть сильным. И он, и Фуксия признавали, что Стирпайк, возможно, лучше их всех. И отчасти это было так.

К человеку относятся именно так, как он сам себя поставит. Стирпайк страдал, терпя унижения, однако отчасти он и сам был виноват в этом. Он вёл себя по-плебейски, часто использовал "подстройку снизу", так сильно раздражавшую его. Вроде бы у него, как у слуги, не было иного выхода. Но Флейк, например, тоже являясь слугой, такой подстройки не использовал. Кстати, он - граф Дуку! Таким образом можно сказать, что Стирпайк во многом унижал себя сам. Постепенно у него начала съезжать крыша, но он дрался со своими врагами до конца, и за это я не могу не уважать его.

Вообще, насколько я поняла, этот фильм также трудно понять без предварительного прочтения книги, как и многие другие. Например, не очень ясно, что же это была за кормилица у Титуса. Почему у неё было молоко почти за год до родов? Как выжила в диких условиях её новорожденная дочь? И что это за магическая связь связывала её и Титуса? Характерно, что после смерти возлюбленной Титус горевал недолго. Это говорит о разрушении сказочных канонов. Чувства сложны и мимолётны... Даже чувства Фуксии к Стирпайку.

Фуксию понять, ИМХО, можно. В такого обаятельного Стирпайка сложно не влюбиться. Я бы на её месте, наверное, тоже... Но девушке мешает её воспитание. Она - графиня, он - никто. Она не в праве обращать внимание на него. В результате, девушка мечется туда-сюда и играет то за Стирпайка, то против. Когда же он обгорает, эта двойственность ещё больше усиливается. Однако нет никакого конструктива, и девушка предпочитает покончить с собой, а не бороться за своё "Я".

Графиня мать персонаж жутковатый. Она умна, но бесчувственна, она сама по себе. Ей никто не нужен. Однако она умеет бороться, если её разозлить, и именно она, хоть и не своей рукой, побеждает Стирпайка. Так ли уж было ценно для неё то, что он пытался разрушить? Такое впечатление, что графиня попросту пошла на принцип.

Не понятно, что именно так сильно не поделили повар и Флейк. Зоны влияния? А что толку, если оба они всего лишь слуги? Образ повара самый отвратительный в фильме. Кого-то он там зарезал, когда проверял свой тесак... И как он целовался с этим самым тесаком... Зачем он представлял Флейку своих мальчиков, я вообще не поняла. Способ унизить Флейка? Весьма странный, надо сказать, способ. И ещё так вопросительно он этих мальчиков показывал... И вправду на какие-то мысли наводит нехорошие.

Тётушки в японском стиле, похожие на сиамских близнецов… Они вроде бы не были сросшимися, но везде ходили вместе, даже спали в одной кровати. И умерли, сидя на своих стульях. Почему они не попытались выбраться из комнаты, где запер их Стирпайк? Топор они смогли подвесить, значит на что-то да были способны. Кстати, самый жуткий момент – это когда хвост обезьянке отрубают. Зверюга-то не виновата ни в чём. За что же её так? И никто не пожалел даже…

Эх, жалко, что морду Стирпайку ближе к концу фильма подпортили. Красоту всегда жалко. И с этого момента было уже ясно, что Стирпайк не победит. Куда же он без морды?

И вот ещё что подумалось. Он не на свободу рвался, ибо дырка в стене была, иди, куда хочешь. Он к власти рвался, к вершине. Он не хотел уйти из Горменгаста, он хотел править им. И в этом, наверное, была его ошибка.

Сумбурные какие-то впечатления получились, но уж очень фильмец классный!

@темы: Кино

---

К слову об экстравертах и интровертах

"Нормальный человек, по определению, испытывает влияние как снаружи, так и изнутри. Он составляет обширную среднюю группу, на одной стороне которой помещаются те, чьи мотивации определяются, главным образом, внешним объектом, а на другой те, чьи мотивации формируются изнутри. Первую группу я называю экстравертной, а вторую - интровертной."

К.Г. Юнг

@темы: Соционика, Психология

---

Всякие глупости

Как же прикалывает меня местная контекстная реклама! Её читать - и никаких анекдотов не надо. Вот написала про собак Александра Македонского - мне предлагают щенков перенейской горной и стафф терьера. До того общались в дневнике Маграт на тему французского короля Филиппа II Августа и его жён, так нам предложили брачное on-line агентство. А, когда писала про трассу, - навязывали автомобили ГАЗ.

И вообще крыша едет. Зачем-то налила молоко в пепельницу. Кошки активно изображают НЦ-17. А, если записать мяуканье на магнитофон, то на звук прибегают все кошки кроме той, чей голос в данный момент воспроизводится. Как-то ведь определяют, что на свой собственный зов бежать бессмысленно.

Интересно получается, если спеть "В лесу родилась ёлочка" и прокрутить наоборот.

Смотрели мультик "Тайна третьей планеты". Мне уже и там намёки на слэш поглючились...

Начитавшись откровений Маграт, стала думать, кого бы я хотела... кхм... Не придумала. А вот список самых красивых на мой вкус составить могу.



Марк Болан - само собой, тут и думать особо не надо.

Незабываемое впечатление детства - это Робин Гуд, который Майкл Прайд. Только сегодня узнала, как этого актёра зовут.

Ещё лет десять или чуть более назад видела клип некого Валенсии. В том клипе он очень хорош, а как на самом деле, не знаю.

Никто меня, конечно, не поймёт, но Майкл Джексон в его самые лучшие времена, когда все операции он уже сделал, а разваливаться ещё не начал. У него был идеал, и он попытался воплотить этот идеал в жизнь. Почти получилось...

Айланд - мальчик, которого я видела на битломанской стреле в 2000 году, а потом ещё на хипповнике в 2002 году.

Волкодав с тусовки нижегородских ролевиков 1998-1999 годов.

Вокалист группы Motley Crue в молодости. Не помню, как его имя.

Хочется приписать ещё моего собственного мужа, но это будет уже наглостью.

Если же говорить не о самых красивых, а о самых впечатляющих, то здесь, конечно же, будут Мик Джаггер и Дэвид Боуи. Одни только их имена уже говорят красноречивее любых слов.

---

Собаки Александра Македонского

Вот таких собак подарили Александру либо в Персии, либо в Индии:







Древнейшая порода, история которой насчитывает 5 тысяч лет. В Центральной Азии на Тибете в 3 веке до н. э. встречались собаки огромных размеров. Их ценили за храбрость и гигантские размеры. Марко Поло во время путешествия в Китай описывал собак ростом с осла. Собак в основном содержала знать для охоты и охраны храмов. Александру Македонскому были посланы в подарок тибетские мастифы для охоты на львов и слонов. Достоинства этих собак были высоко оценены древними римлянами. Потомки этих собак распространились по Европе. На своей родине в Центральной Азии и Гималаях мастифы стали применяться для пастьбы и охраны скота.

Это мощная собака с тяжелым костяком. Высота в холке 56-71 см. Вес около 60 кг. Голова широкая, объемная. Грудь глубокая. Прямая спина. Мускулатура хорошо развита. Хвост толстый, покрыт более длинной и пушистой шерстью, держится закинутым на спину. Шерсть жесткая, прямая, средней длины с густым подшерстком. Окрас: черный, черно-подпалый, буро-коричневый, золотистый и серый различных оттенков.

Тибетский мастиф отличается от своих собратьев более мягким характером. Подходит на роль домашнего компаньона. Привязанность собаки распространяется не только на хозяина, но и всю его семью. Тибетскому мастифу необходимы ежедневные физические нагрузки.





А вот так выглядел молосский мастиф, коим являлся Перитас по предположению Маграт.



Происхождение: Испания.

Назначение: Охрана скота, фермы, человека и его собственности.

Классификация FCI. Вторая группа, молоссы.

Общий вид: Испанский мастиф очень мощная и очень крупная, тяжелая рабочая собака молосского типа, пропорциональная и шерстью средней длины.

@темы: Интересности

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Конкурсный фик

Автор: Ziggy

Название: Посвящение

Фэндом: Александр Великий

Рейтинг: G

Пэйринг: Нет

Ворнинг: Немного кроваво

Саммари: Первый боевой опыт Александра



Небо всё ещё отливало розовым, и холмы на его фоне казались тёмными. Где-то в вышине парил одинокий орёл. Буцефал нервничал, переступая с ноги на ногу. Его широкие ноздри раздувались, а губы подрагивали от негромкого фырканья. Александр поглаживал коня по шее, вглядываясь в ещё неясно различимые силуэты впереди. Его небольшое войско было построено. Враги представляли собой неорганизованную толпу, грязную, вооружённую тем, что попало под руку, но оттого жутковатую. Скоро стали различимы лица, искажённые злобным оскалом. В глазах застыла решимость. Александр крепче сжал в руке копьё, выбирая себе жертву. Это будет первый человек, чья кровь обагрит его оружие. Первый, кто падёт от руки будущего македонского царя. Александр не торопился. Он прекрасно понимал, что время сейчас работает на него. Увидев стройные ряды македонского войска, восставшее племя испугается. Оно должно испугаться. А дальше будет уже неважно, побежит оно, или атакует, победа всё равно окажется на стороне солдат.

Минуты тянулись, подобно вечности. Раздавшийся где-то рядом птичий крик заставил людей вздрогнуть и испуганно оглянуться. Лошади заржали. В это же мгновение по толпе врагов пробежал дикий неровный крик, и вся она пришла в движение, устремляясь навстречу неминуемой гибели. Юный Александр едва заметно улыбнулся, давая знак к ответному наступлению. Сам же, ударив пятками нетерпеливого коня, помчался впереди всех, направляясь в самую гущу бегущей навстречу толпы.

Все эмоции куда-то пропали. Не было ни страха, ни радости, ни сомнения. Только воля, сконцентрированная на одном единственном желании – на желании победы. Глаза замечали каждую мелочь, каждую деталь. Вот кто-то метнул копьё. Александр отклонился в сторону, и копьё пролетело мимо, противно свистнув около самого уха… А вот и тот, кто будет первой жертвой этой маленькой войны. Всклокоченные тёмные волосы с запутавшейся в них сухой травой, оскаленные жёлтые зубы, светлые глаза, яростно и испуганно смотрящие из-под густых бровей… Александр ударил, не раздумывая. Острие копья вошло точно в переносицу бородатого незнакомца, и брызнувшая кровь мгновенно залила его лицо. Грузная широкоплечая фигура, следуя направлению удара, нелепо отклонилась назад, меч выпал из рук, потянувшихся было к лицу, но замерших по дороге. Человек, чьё имя никогда уже не будет известно, упал на спину, несколько раз дёрнулся в предсмертной агонии, заливая землю вокруг себя густой тёмно-красной кровью, и затих.

Александр больше не смотрел на него. Сила поверженного врага вместе с запахом крови проникла в самое сердце, наполняя его необыкновенной энергией. А рука сама уже разила того, кто попал под неё следующим.

Лязг оружия и крики раненых слились в единый гул. Поднявшееся, наконец, высоко солнце золотистыми лучами осветило поле битвы, яркими бликами отражаясь от металлических частей доспехов. Где-то высоко в небе продолжал парить орёл, высматривая добычу. И уже совсем скоро македонская конница мчалась по равнине, преследуя бегущего неприятеля.

…Чтобы стать воином, нужно убить человека. Этим утром Александр прошёл посвящение.

---

The Rise And Fall Of Ziggy Stardust

Когда-то я написала нечто вроде фан-фика к этому замечательному альбому Дэвида Боуи. Изменила все имена, перенесла действие в Россию... В остальном же старалась хотя бы в общем придерживаться основного текста.

Отказ от спасения



Попыток написать нечто подобное было у меня несколько. Некоторые даже в соавторстве. Все они закончились неудачно. Вернее, не были доведены до конца. Возможно, я ещё вернусь к этому сюжету когда-нибудь. Возможно, также, что я увидела нечто совсем не то, что другие. Даже не то, что хотел сказать сам Боуи. Но ведь мы все люди. И все разные. Разве ж нет?

@темы: Рассказ, Творчество

---

Лабиринт

Нашла вдруг сайт, посвящённый ему любимому. Там и фан-фики, и фотографии, и форум, и вообще много всего. Шикарный фильм, очень сильно повлиявший на меня. Не было бы "Лабиринта"... Даже не знаю, что бы я делала, не было бы "Лабиринта".

http://jareth.net/

@музыка: David Bowie

---

Самый необычный комп в мире!

Вот так теперь выглядит мой системник.

---

David Bowie времён Hunky Dory

Ну, раз уж я назвалась именем его персонажа, надо отдать должное создателю.



Вообще, Hunky Dory один из моих любимых альбомов. Ну, понятно, после какого. Тут, наверное, я не оригинальна. Далее, конечно, Aladdin Sane, Diamond Dogs, Station to Station. The Labirinth - это отдельная тема. А ещё - Tin Machine. Странно, что мало кому нравится Tin Machine, а, по-моему, это очень классный проект.

Из фильмов любимые опять же "Лабиринт" и "Человек, который упал на Землю". Они самые концептуальные, хотя у Дэвида было много хороших ролей. И, надеюсь, что ещё будут.

@музыка: David Bowie

@темы: Картинки, глэм-персоны

---

Тот, кто рядом со мной

Поддаваясь дурному влиянию Маграт, выкладываю.

@музыка: Quorum

@темы: Фото

---

Чудеса природы

Бывают же такие кошки. Даже не сразу понятно, что это за зверь такой.

---

Типология Майерс-Бригс и соционика

Сразу оговорюсь, что, вопреки расхожему заблуждению, это две совершенно разные типологии, хотя обе они берут начало из работы "Психологические типы" Карла Густава Юнга.

Типология Майерс-Бригс, или MBTI, основывается в определении психологического типа на тест:

http://www.socionic.ru/find/mbti.ph...&question=0 или http://www.socionics.org/test/mbti.asp

Результаты этого теста действительно могут сказать о личности человека достаточно, чтобы "подшить их в личное дело работника или студента". В России получившиеся после этого теста результаты часто называют названиями, принятыми в соционике, что, в общем-то, неверно. Реально типы по MBTI и соционические типы не совпадают. И в этом нет ничего удивительного. Типологии-то разные!

Типология Майерс-Бригс получила весьма широкое распространение на Западе. Используется она и в России. Она проще соционики, ибо для типирования по ней требуется лишь прохождение типируемым одного единственного теста. Однако для её задач этого вполне достаточно. Даже если учесть, что при повторном прохождении теста результат может немного измениться, для общих сведений о человеке это не принципиально. Ведь если типируемый честен, то результат его разбежится на силу по одной-двум дихотомиям, в обоих случаях слабо выраженным.



Соционика же рассматривает типы информационного метаболизма, т. е. проводит границы между типами по другим критериям. Главная отличительная черта соционики - использование модели ИМ (информационного метаболизма). Модель состоит из аспектов, соединённых в блоки. Порядок аспектов зависит от типа. На основе этой модели выстраивается таблица интертипных отношений. Данная таблица объясняет, с кем и почему возможны конфликты, непонимание или наоборот притягивание и тесная дружба.

Соционика сложна, поэтому реально работающих тестов по ней не существует. Процесс типирования также очень сложен, что сильно снижает используемость данной науки. Отношения между разными типами зависит от расстояния, обстановки и множества других причин. Однако соционика даёт ответ на более широкий спектр вопросов, чем её "сводная сестра" MBTI.

Информации по соционике в интернете очень много. К несчастью, часть её некорректна. Попытка упростить соционику приводит к ошибкам и сильно снижает доверие к ней. Остаётся лишь надеяться, что когда-нибудь и соционика займёт достойное место среди других околопсихологических дисциплин.

@темы: Соционика, Типологии личности, Психология